疏序译
伟大极致的一真法界，万事万物都要依靠它方能生起。法界虽然包含虚空与万有，但因诸法无自性，故法界绝无常住不变的自我形相。真性虽然融入语言与万象之中，但真性离相，故绝无真性之踪迹可寻。
妙用自在之人，于一切时处见真性，故于诸存有处见真性而不着有相，于真空处真性自见而不着空相。无常生灭的现象，当体即是常住不变的真性。
真性周徧含容于万物，故缘起诸法相互之间，随着真性而周徧含容，有如诸镜互照而交相映入。
我们的至尊佛陀证得一真法界时，即能玄妙地履践清净本觉，扫清无明障垢的习气而无遗。处于万般幻化的疆域之中，仍保持着无声无色的寂寥之心；
即于一真法界的虚寂之中，仍任运于大机大用的教化事业。佛身与剎土，二者之间交参融会而互相含容，流布声教光明远照十方剎土，无不随感而应。
我朝德宗皇帝得悟真界之后，其智慧足以灵敏地鉴识性空究极的真理，并常保持着与天地之间最大的和谐；他神圣的文采掩盖了古时多位的帝王，使淳朴的风气徧布于国际上；
他陈述玄妙的佛法风行教化人民，以警觉众生的无明大梦，并垂布天真无邪的性情以化导人民。因此知道：如果没有无尽虚空，如何展示太阳无边的照耀；如果没有一真法界，怎能清净等同空性的心智。
《大方广佛华严经》者，即是穷尽上述周徧含容的宗旨和义趣，竭力到达法界的源头，所以本经恢弘空阔宏大悠远，包含容纳冲深幽邃，不可获取也不可思议啊！
如果要指明经法的本源，一念妄情、一粒微尘都含有大千世界的经卷，这些情念微尘都不外于如海的大智。
智合法界，则不会取执妄想迷惑，也能远离沉空滞寂，故能达到玄妙之上的玄妙境界。不取执有、无、亦有亦无、非有非无等犹如大火聚的四句义，则不被其焚烧；若四句义能通达运用无碍，则一切法都是入道之门。
泯除互相对待之二法，但亦不取执一法；千差万别的无常变动之法，全同唯一真性，故亦不取执多法。
事法与理性交相贯彻互夺而两相泯灭；以理性摄入一一事相，而使事相间亦随着本身中的理性互相摄入而重重无尽。
有如秦朝之明镜互相映照，亦如帝释殿宝网上之明珠互相含容，光影重重交参摄入，清清楚楚地一齐呈现；
所以能够于极短的时间内圆满无上的功德，并能于微尘毛发中睹见佛陀至高的境
界。诸佛心内的众生，个个刚刚成就佛道正觉；众生心中的诸佛，念念证悟真如法界。
单一个字的法门，即使应用大海等量的墨水，也书写不完；只一丝毫的善行，有如虚空界不可穷尽，而此善行亦无有穷尽。
说到圆教的禅定，是要深深地以平等一如的真性本觉智慧，契合于一念不生的禅定境界，
则于纷动的万法当前时，仍能经常保持着不动心的寂静；
真性的本觉智慧，有如澄静的大海，其中的智慧光明，亦包含着本体空性；诸佛法身犹如虚空罗列众星，有众生心水清净者，则诸佛的菩提心影就会映现在他的心中；
说法圆融的佛音不待启请，即能徧满一切处而恒常演说，欲证果地大海须离开心意识的妄想分别，始能获得诸佛的心印传承；一切的行持中，都要不起妄念和刻意的观照，同时全体称性起修，
无论是渐修或是顿悟，都是源自同一真性，故双双都能证入佛地而圆通无碍。虽然佛的四无量心披覆极为广大，处于八种妨害圣道之障难的凡夫亦得以顿时超越而进修证果，然而一乘至极之教曲高和寡，声闻缘觉等二乘行人因而杜绝听闻。
善财童子是最能担当法器的人，他前后经过一百个城市询问善友，将心安住在唯一修行的正道，光明正大地一直往南而行，所前进的方位尽是南方正向！
如果有益于我的人就是朋友，则人人都可以作为我的益友了！虽然值遇贪嗔痴三毒而能够使戒定慧三德圆满成就，即使进入一粒微尘中而仍保持唯一心念的自性清净；面对千种幻化也不改变他的心志，身处万种环境都能随顺通达于佛道。
善财童子参访善知识后，再度遇见文殊菩萨得证妙智，宛如初见文殊时之信心；最后见普贤菩萨之身，得证入普贤行愿海之玄妙法门，亦与他最初所发菩提心之体性没有分别。
若失掉华严圆教的宗旨，将会使无量劫以来因地修行种种法门徒然无功；若能得到华严圆教的法门，甚至在一日之内即能获致与诸佛平等的境界。
杳冥了！微妙了！广泛了！伟大了！
《华严经》实在是竭尽诸佛灵妙所集之都府，拔出玄理根源的隐微；升起如太阳般的智慧以清除妄想，扇动慈悲的和风以永驻青春；包纳一切法性与法相之洪流，掩盖了其他一切经典的光彩。
本经的法益，岂只是光明超越朝阳刚起的明彻，禅定胜过静心空物的坐亡而已！然而玄妙的典籍虽有百千卷之多，但因过去译经未全，所以幽微关键的教典泰半被掩盖住了。
我朝德宗皇帝统治着国家，他的德行符合天地之道，风光远及涵盖天下，故得以重新翻译外国远来朝贡的《华严经》梵本。
东风吹进调音的律吕发出乐声，西域国家输奉过海的忠诚；南印土的国王亲自书写经书，向北方的宫阙献经朝拜天子以表敬意。
德宗特地回覆圣明的诏命，重新翻译佛经，以阐扬光大佛陀的教法，使新进佛经的义理更加辉煌。
澄观（法师）反顾我有天然的幸运，得以值遇盛明之时，奉皇帝的诏命译经制疏，秉承旨意而深为赞叹。我手舞足蹈而又战战兢兢，再三反覆地竭尽心力；
制疏译经有如露水滴于佛法大海，很欢喜能融合百川入海的唯一味道；微尘吹到崇高的山岳，并不能增加万仞之山的高度。
“大方广”，即是所证果位的法；“佛华严”，即是能证果位的人。如果穷极虚空为可测量的范围，本经的体性却是无有边际的，即是“大”；
竭尽大海为可饮用的容量，法门却是无有限量的，即是“方”；击碎微尘数的剎土成为微
尘仍可算其数量，机用却是无法测知的，即是“广”；
离开能觉菩提与所觉涅槃的二元对立，能够朗照万法的幽深，即是“佛”；芬芳开敷六度万行，其荣光显耀无边功德，即是“华”；用究竟圆满的觉行，以庄严装饰佛陀的十身，即是“严”；
贯通统摄玄妙的义理，以成就真性光明的色彩，即是“经”：综合以上这七个字，作为一部经的大纲，如此则无尽的法门，可以了解其内涵超过一半了！
大崇福寺沙门澄观述