若佛言；则由生而有因，由死而有果。生由死而有因，死由生而有果，万物皆于生死，有生而必有死，即有因也必有果。
岂论；万物皆有因有果，因不同自然果不同。若因不同而果同，即也为同一果，同一果而因不同是因不同于一物。
在佛曰；已是缘。若因同而果不同，即也为同一因，同一因而果是各随的了。在佛曰；已是有缘无分的了。
这缘分之间也是有因有果的；无缘有份，则缘为因份为果 、有缘无分，则缘为果份为因、有缘有份则是为果、无缘无份亦是为果。这缘分之间想来也是因因果果，各缘不同份不同自然也是因不同而果不同的了。
佛曰；缘由心生、由心感、由心而结果，则这生必是有因有果，死有心，但心感已为定格，则这死就为一果字。若生有因有果，死只是果，这生死也是一因而有两果了，则这多一果必为‘缘’字了。
缘为因果，则这生死亦是两因两果了。两因由因而因，果却是由因而有果，则这因果到底是为了因？还是为了果？人于生死中轮回，若因果、因果，有果而无因了或则有因而无果了，岂不荒谬？何生是为有因何死又是为有果？因果是为一因字还是为一果字？或者是为因果两字？已是由因由果而有因有果，则生死是为两因、两果？无论是因因果果、果果因因，则必只为一因，只结一果。也就罢了。
心随风逍遥，乐清净不于繁物中，管他是因因果果合为一因一果，与吾此静心无关、独乐风中，此生妙哉、妙哉！
若佛言；单念为心，万念亦为心。知生死必有因果者为有心，知生死有因而茫死为果者为无心。
岂论；念为心即心也就为念。单念、万念是有心、无心。有心即为因果了，明因明因有果，明因明因茫果是明因有果无果且不论。则有心念者因果也是有因有果；则为无心念者因果也是有因有果，是这无心者是论因而不论果了。明由果而茫果则皆为果，即为果又何有‘无’心 ？当因者而不知果，这不知果又何不能为果？既能为果，又因何而称无心？念这生有心无念于一‘静’字了。由心者明因果，无心者明因而茫果，这后者心是为更静了。因已生何去念因还有果？有因有果且由他去了。前者明因明果，因已生，明的果还没有既也为无果了。断于了结果，这也就是明了因、果是知其一了，是为有‘念’。有心无心皆有一‘心’是念了。
我且不知因因果果，亦无念因果，也就罢了。甘做一无心者，不与尘物，乐此飘渺中，此生是为乐哉、乐哉！