“有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，恈恈然唯利饮食之见，是狗彘之勇也。为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，恈恈然唯利之见，是贾盗之勇也。轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持义而不桡 ，是士君子之勇也。”
——《荀子·荣辱》
荀子对勇的认识非常深刻，他认为，“勇”有不同的层次，有的为争食，有的为谋利，有的为血气，有的为道义。
合乎道义的地方，就不屈服于权势，不顾自己的利益，即使整个国家都反对，他也不改变自己的观点。虽然看重生命，但坚持正义不屈不挠，这就是士君子的勇敢。
浩然之勇。
1936年12月12日，张学良、杨虎城在西安发动兵变，扣押蒋介石，同时对外发表时局宣言，提出改组政府、停止内战、一致抗日等八项主张。
消息传出，举国震惊。南京政府中以何应钦为首的主战派，极力主张出兵讨伐，欲派飞机轰炸西安。此时，叶挺恰在上海访友，他从大局考虑，认为当时外敌入侵，大敌当前，唯有蒋介石可以统率三军，号令全国，因此极力反对南京方面诉诸武力。
12月13日，叶挺登门拜访北伐时的第四军老长官张发奎，随后赴南京去见何应钦，为和平解决西安事变而奔走。
其实，此时已经脱党十年的叶挺与远在陕北的中共中央并无联系。由于事变突发，中共中央在如何处置蒋介石问题上还没有形成统一意见。所以说，叶挺这次行动纯属个人行为。
当时大小军阀和地方势力割据一方，蒋介石一旦不测，必然会引起大规模的内战爆发，四方烽火燃起，小日子过得不错的日本侵略者势必乘机渔利。在此外敌入侵、国难当头、神州风雨飘摇的关键时刻，叶挺挺身而出，冒着生命危险为国家民族尽一己之力，足见其天下兴亡、匹夫有责，至生死于度外的浩然正气。
“士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非，皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。”
——[唐]韩愈《伯夷颂》
古人所讲的豪杰之士，必定有过人的节操。他们能够特立独行而不随波逐流，按内心的良知和真理的呼唤去做，不在意世俗人的眼光。所谓豪杰之士，是有着坚定信念和自知之明的人。
豪杰之勇。
提起颜真卿，大家都知道他是我国古代著名书法家，欧颜柳赵他是其一。但他还是一位气节崇高、光耀千秋的英雄。
颜真卿曾官至御史，由于秉性正直、不阿权贵，致力于废除苛政、罢黜奸臣，得罪了当朝宰相杨国忠，被贬为平原太守。平原郡当时正处在安禄山的管辖区域。
安禄山发动叛乱，朝廷毫无思想准备，面对轰然降临的危机，举国慌乱。
当时唐朝三分之一的军队掌握在安禄山手里，皇帝着急而又凄楚地问：
“河北二十四郡，难道没有一个忠臣吗？”
首先做出响亮回答的，正是颜真卿。颜真卿在一天以内就募集了一万名义军，并发表了讨伐檄文。由于颜真卿具有巨大号召力，黄河以北的反安禄山力量纷纷投靠。在很短的时间里，他就集中了一支二十万人的军队，颜真卿被推举为主帅。
其后，经过无数次艰苦卓绝的战斗，颜真卿为平定安史之乱立下了汗马功劳。他的家族也做了很大牺牲，有三十多位族亲被安禄山杀害，那篇后来成为千古书法名帖的《祭侄文稿》，就是颜真卿为祭祀侄子颜季明而写的。
建中四年，也就是783年。
拥兵自重的淮宁节度使李希烈要自立为王，图谋叛乱。朝廷闻讯大惊，派颜真卿到李希烈的军中招抚。李希烈无异于豺狼，到他的军中是必死之路。
消息传出后，朝野内外惊愕不已，一些官员纷纷劝说颜真卿不要去送死，但颜真卿却认为这是他义不容辞的责任，毅然前往。
果不其然，颜真卿到达李希烈的军中，受其百般威逼、羞辱，但颜真卿依旧保持气节，决不肯附逆，还多次怒斥李希烈。
兴元元年，也就是784年。
八月初三，颜真卿在蔡州遇害，终年76岁。
“子曰：‘君子不器。’”
——《论语·为政》
对孔子的这句话，应放到人和器物的比较中来把握。器物是死的，人是活的；器物是被动的、为人所支配的，人是具有能动性、可以独立自主的 ；器具没有灵魂，而人是有灵魂的、可以担当责任。所以，孔子的这句话是在说：君子作为独立自主的人，应有自己的信念，有自己的独立担当，而不应该成为消极被动的器具。